* МЫ ИСПОВЕДУЕМ ПРИНЦИПЫ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА * МЫ ИСПОВЕДУЕМ ПРИНЦИПЫ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА * МЫ ИСПОВЕДУЕМ ПРИНЦИПЫ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА * МЫ ИСПОВЕДУЕМ ПРИНЦИПЫ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА * МЫ ИСПОВЕДУЕМ ПРИНЦИПЫ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА    Мы в facebook,
присоединяйся!      Сайт 
газеты

История Церкви Христовой

Модераторы: пастух, vetal

Аватара пользователя
FOX
Семьянин форума
Семьянин форума
 
Сообщения: 554
Зарегистрирован:
Ср сен 19, 2007 22:38
Откуда: Краматорск

История Церкви Христовой

Сообщение FOX » Сб мар 01, 2008 01:55

Период основания 33 – 70 гг.



Период времени, охваченный кн. Деяний апостолов. На протяжении этого времени Церковь была основана и утверждена в Иерусалиме, распространилась по Иудее и Самари, успешно побеждала своих первых противников, встретила первое гонение и начала простираться до пределов земли.

Эпоха теней
Это период между событиями, описанными в кн. Деяний апостолов и первыми историческими записями, которых нет в Библии. Мы имеем мало информации об истории Церкви за этот 30-ти летний период.
Известны три события:

1. Падение Иерусалима
Евреи ненавидели римлян и пренебрегали их властью. В 66 г. н.э. евреи развернули восстание, пытаясь сбросить с себя Римское иго. Это было началом падения еврейского народа.
В начале 70г. римский полководец Веспасиан привел легионы на осаду Иерусалима. Осада только началась, как вдруг пришла весть осмерти императора Нерона, и Веспасиану было приказано увести свои легионы назад, чему евреи очень обрадовались и сочли за победу. Однако, христиане получили пророческие предупреждения о том, что это отступление только временное, и им нужно покинуть город. В ответ на Божьи предупреждения большинство христиан поки-нуло Иерусалим.
Через короткое время римские легионы возвратились под руководством императора Тита, и началась страшная осада города. Подсчитано, что 11 000 человек умерло в осаде от голода.
Когда город пал, римляне сожгли храм, распяли тысячи евреев, и 97 000 человек продали в рабство. Когда храм сгорел, золото, украшавшее его, расплавилось и растеклось между камней. Для
того, чтобы достать это золото, римские солдаты разрушили остатки храма так, что не осталось камня на камне, и тем самым буквально исполнилось пророчество Христа ( Матф. 24:2).
В результате этого под христианством стали понимать религию, совершенно отличную от иудаизма. До этого времени христианство рассматривалось многими просто как секта иудаизма и поэтому было законной религией в Римской империи. В итоге христианство оказалось вне римских законов и с этого времени начинались гонения.

2. Начало гонений.

На протяжении периода основания церковь сталкивалась с преследованиями местного характера от иудейских вождей или при правлении имп. Нерона было отдельное гонение на христиан в Риме, но оно не было широко распространено.
После 70 г. когда христианство было официально отделено от иудаизма, оно стало считаться нелегальной, противозаконной религией, и широко распространилось преследование христиан.
Первое повсеместное гонение имело место в 81-96 гг. при имп. Домициане. Во время этих гонений апостол Иоанн был сослан на остров Патмос и написал кн. Откровения.
К концу 1-го столетия быть христианином считалось преступлением.
Примечание: Законы против христианства не всегда ужесточались. На протяжении первых нескольких столетий долгие периоды покоя прерывались временами жестоких гонений местного характера.
В 249-250 гг. при правлении императора Дециуса снова было сильное преследование. Следующее гонение наступило при императоре Диоклетиане в 303-305 гг.
Чем больше христианство было гонимым, тем больше оно распространялось. Когда люди приходили в Колизей посмотреть, как убивают христиан, они поражались. Христиане могли стоять на месте, воспевая хвалу Богу, даже тогда, когда их терзали разъяренные львы.
После таких зрелищ римляне долго оставались под впечатлением увиденного, Они замечали, что эти люди имеют что-то такое, за что действительно стоило умирать. Многие, приходившие в Колизей для того, чтобы посмотреть зрелище, отдавали свои сердца Господу.
Подсчитано, что на каждого христианина, осужденного на смерть, приходилось два новообращенных римлянина, пришедших только для того, чтобы быть зрителями.

Аватара пользователя
FOX
Семьянин форума
Семьянин форума
 
Сообщения: 554
Зарегистрирован:
Ср сен 19, 2007 22:38
Откуда: Краматорск

Сообщение FOX » Сб мар 01, 2008 02:04

Эпоха богословов

Богословы, т. е. теологи – люди, боровшиеся с некоторыми ересями в церкви путем изучения Писаний, более глубокого понимания истины. Среди главных теологов были Афанасий, Иероним, Тертуллиан, Ориген, Августин, Амбросий и Иеромий. Они боролись сдвумя главными еретическими течениями того времени: арианством пелагианством.

Арианская ересь.

Поднимала вопрос о полной Божественности Иисуса. Арий, основатель ереси, был пресвитером церкви в Александрии. Он учил, что Иисус не был вечносущим Богом, а просто был сотворен. Арий не был хорошим богословом, но он был отличным сочинителем песен. Он писал песни для пропаганды своего ложного учения, и эти песни стали очень популярными. Против Ария выступал Афанасий, епископ Александрии, который твердо стоял в вере в полноту Божественности Иисуса. Конфликт между Арием и Афанасием бушевал много лет и общественное мнение разделилось. Пять раз Афанасий был отлучен от церкви за свою веру в Божественность Иисуса. Много раз он стоял один против арианства. Бог вознаградил Афанасия и на Константинопольском Соборе в 381г. После продолжительного изучения Писаний церковь одобрила Афанасия. Собор постановил, что Иисус есть совершенный Бог, равносущий Богу-Отцу. Три человека: Григорий Назианский, Василий Кесарийский и Григорий Нисинский, сформулировали окончательное заключение,которое разрешило этот конфликт. Оно известно сегодня как «Никейский символ веры».

3. Доктринальный уклон церкви.

Когда мы читаем труды отцов церкви, датированные началом 2-го столетия сразу же заметно,что они не имели полноценного понимания истины. Они высоко ценили Писания и часто цитировали их, но мало понимали. В некоторых случаях им даже не хватало ясного понимания учения о спасении. И этот недостаток понимания порождал в церкви серьезные проблемы. Вот некоторые причины доктринального уклона в церкви:
а) естественная человеческая наклонность поступаться истиной. Общество, окружавшее церковь в то время, находилось под сильным влиянием аскетизма греческой философии и законничества иудеев. В результате церковь уклонилась в сторону аскетизма и законничества.
б) пренебрежение к учению. В течение первых лет в церкви делалось большое ударение на обучение. Когда Павел основывал церковь в Ефесе, он каждый день встречался с людьми, уча их на прортяжении 2-х лет. Но во времена гонений многие учителя были убиты (даже при наличии учителей люди не всегда имели возможность получить глубокие знания. Таким образом, служение учителя потеряло в глазах церкви свою важность. Позиции руководителей занимали люди, не получившие никакого духовного образования.
в) смерть апостолов. Даже при жизни апостолов в церкви был виден доктринальный уклон.

Почти во всех книгах Нового Завета, написанных после 60 г. поднимался вопрос об уклоне. После смерти апостолов и их современников эта проблема возросла. К концу 1-го столетия церковь была наводнена лжеучениями и не имела достаточного познания основных Библейских истин для борьбы с ними.

Эпоха отцов
«Отцы церкви» были верными людьми, которые получили апостольскую истину передали ее следующим поколениям (2 Тим.2:2).
Вот имена некоторых «апостольских отцов», чьи труды сохранились до нашего времени:
Климент Римский. Руководитель церкви в Риме конца 1-го века. Был научен ап. Павлом. О нем возможно, и упоминается в Филип. 4:3. Он написал письмо к Коринфской церкви ок.95 г. (н.э.).
Игнатий. Был учеником Иоанна и служил епископом в Антиохии в Малой Азии. Он был замучен в Риме 20 декабря 107 г. Им написано 7 писем.
Поликарп. Родился ок.60 г. и умер как мученик ок.155 г. Он был учеником ап. Иоанна и епископом Смирны. Он учил Иеронима, одного из величайших богословов ранней церкви.
Паппий. Был последователем ап. Иоанна и другом Поликарпа. Главной темой его писаний было будущее 1000-летнее царство Иисуса.
На протяжении этого времени множество книг было написано неизвестными авторами. Одна из них, наиболее знаменитая, имела название «Дидахе» (также известная как «учение 12-ти апостолов»). Эта книга не была написана ни одним из апостолов. Она представляет собой пособие по вопросам церковной дисциплины, написанное ок. 100 г. с ярко выраженным доктринальным уклоном к законничеству, имевшим место в церкви.

Эпоха апологетов
Слово «апологет» означает «тот, кто защищает». Апологетами считались люди, которые отвечали на ложные обвинения язычников против церкви.
Язычники пытались поразить христианство путем распространения ложных слухов о христианах.
По причине того, что христиане проповедовали о любви к братьям, язычники обвиняли их в кровосмешении.
Также христиане были обвиняемы в атеизме из-за того, что они отказывались поклоняться римским богам; в каннибализме потому, что принимали тело Христа в вечере Господней; в антипатриотизме – из-за отказа поклонения императору. Поэтому Бог воздвигал в церкви апологетов, призванных отвечать на такие обвинения со стороны язычников.
Наиболее известными защитниками церкви были Юстин Мученик (100-165 гг.), Татиан (ок. 170 г.) и Афинагор (ок. 175 г.).
На протяжении эпохи апологетов 2 фактора глубоко повлияли на церковь.

1. Возникновение должности епископа.
Слова «епископ» и «старейшина» в Н.З. были равнозначны. Нормальным было то, что местная церковь управлялась множеством старейшин или епископов. Однако, в конце 2-го века слово «епископ» уже означало должность одного человека, имеющего власть над всеми церквами в городе или районе. Епископы больших
городов (Иерусалим, Антиохия, Александрия, Константинополь, Рим) оказывали сильное влияние на другие церкви. Так как Рим был местом императорского управления и долгое время имел состоятельную церковь, то епископ Рима оказался самым влиятельным епископом. Это привело к папству. Первый римский епископ, носящий титул Папы, был Григорий Великий. В 600 г.

2. Влияние языческой философии.

Языческая философия того времени учила о разделении материи и духа. Она учила, что материя – это зло, а нематериальное – благо. Она также считала, что проблема человека заключается в том, что дух человека томится в скверном материальном теле. Это было чуждым Библии учением. Библия учит, что Божье материальное творение было хорошим и предназначалось для человеческого пользования, и что человеческое материальное тело было создано для служения и прославления Бога. Тело было склонено ко греху, но само по себе не было греховным. (Рим.12:1) Языческая философия принесла в церковь ряд изменений:
- монашество <путь к святости должен быть в отделении от всего материального>.
Мужчины и женщины искали святости, живя как отшельники в дикой, уединенной местности.
Это привело к основанию монастырей, где люди стали жить в аскетических условиях, часто подвергая свои физические тела мучениям в попытке поддержать здоровым свой дух;

- изменения в образе церковного служения. В ранней церкви тело рассматривалось как средство, через которое личность могла выражать хвалу и преданность Богу 1 Тим. 2:8
Так как языческая философия стала проникать в церковь. Церковь стала рассматривать тело как нечто греховное, что не могло иметь никакой законной части в служении.
В результате,поклонение в церкви стало более тихим и мрачным, со слабыми внешними проявлениями чувств.


Пелагианство.
Основным вопросом спора была доктрина о спасении. Пелагианство получило название по имени британского монаха Пелагия, прожившего всю свою жизнь в монастыре. Он учил, что человек может спасти себя сам и получить вечную жизнь с Богом, просто решив стать праведным. Пелагий отрицал грехопадение человека и
первородный грех. Он также отвергал дары благодати. Пелагий делал акцент на внешнем законничестве и аскетической самодисциплине.
Противостоял Пелагию Августин. Августин имел богобоязненную мать и отца-язычника. На протяжении многих лет он жил распутной жизнью, включавшей в себя все виды греха. Он искал счастья в литературе и в греческой философии. Он изучил манихейство, когда ему было 19 лет, и неоплатонизм в возрасте 28 лет. Позже он учился
ораторскому искусству в Риме.
В 385 г. он направился в Милан. Выздоравливая там от болезни, он встретил Амбросия – епископа Милана, и после года беспокойных поисков обратился к Богу.
Августин имел глубокое познание греха и ясное понимание Божьей милости. Он учил, что человек был рожден во грехе из-за своего положения в Адаме. Человек есть совершенно испорченная сущность, неспособная никакими способами повлиять на свое положение перед Богом посредством дел (Ефес. 2:1-6). Поэтому спасение
– это только Божий дар, и человеческие дела при этом не учитываются.
В 431 г. состоялся Ефесский собор, на котором представители цервей встретились для совместного изучения Слова Божьего. На этом соборе пелагианство было сурово осуждено.
Ранняя церковь была теологически слабой. Она уклонилась от понимания истины, придавая большое значение опыту. Это открыло в церковь путь для лжеучителей.
Люди, подобные Арию и Пелагию, заставили церковь приступить к внимательному изучению Слова,систематически формулируя истину. Это было очень важным аспектом. Бог хочет, чтобы мы имели опыт близости с Ним, но Он также хочет, чтобы мы имели понимание Его истины. Пренебрежение этим приведет к печальным последствиям.
К несчастью, результаты проведенных соборов не успокоили ложных учителей. Арианство и пелагианство в различных формах существуют еще до настоящего времени, особенно в различных ложных религиях.

Аватара пользователя
Хабиби
Семьянин форума
Семьянин форума
 
Сообщения: 706
Зарегистрирован:
Чт фев 07, 2008 13:32
Откуда: Краматорск

Сообщение Хабиби » Сб мар 01, 2008 10:27

Уважаемый, Фокс, приятно читать столь развернутое изложение. Я бы дополнила этот перечень еще учениями гностического толка. Но вообще - хорошо написано.
Вещь в себе (цит.)

Аватара пользователя
finn
Семьянин форума
Семьянин форума
 
Сообщения: 1437
Зарегистрирован:
Пн янв 21, 2008 17:14

Сообщение finn » Сб мар 01, 2008 13:06

це самостійно написано?

Аватара пользователя
Хабиби
Семьянин форума
Семьянин форума
 
Сообщения: 706
Зарегистрирован:
Чт фев 07, 2008 13:32
Откуда: Краматорск

Сообщение Хабиби » Сб мар 01, 2008 14:17

Если Вы не против, пане Фокс, я чуток дополню Ваше изложение некоторыми выдержками из своей старой работы по раннему христианству. текст будет выглядиеть несколько рваным, так как взяты фрагменты из разных разделов. И не удивляйтесь некоторым акцентам - работа была посвящена развитию демонологии.

Звичайно ранньохристиянські церковні історики змальовують ідеалістичну картину розповсюдження християнства, а наявність на той час великої кількості єретичних течій пояснюють суто догматичними розходженнями ідеологій, і майже ніколи не вказують що, розвиваючись паралельно, вони суттєво впливали одна на одну.
Наприклад, гностична секта мандеїв (І ст.) висунула ідею протистояння світлого царства темному (про що пізніше буде говорити Августин Блаженний), а члени гностичної секти офітів* (І ст.) поклонялись змію з Книги Буття як посереднику у откровінні, тоді як деміург вважався богом пітьми.
У другій половині ІІ століття в ідеологічну дискусію включився античний філософ Нуменій. Він розробив вчення про бога – злу світову душу, тісно пов’язану з матерією. Таким чином була закладена основа для тези про те, що матерія – це зло.
У ІІ столітті була написана одна з найкращих праць, присвячених критиці християнства. Це книга Цельса “Правдиве слово”, яка змальовує те, яким уявлялось християнство освіченому римлянину ІІ століття.
За словами Цельса, у світі протистоять дві сили: добрий і злий деміурги, тому зло походить не від бога, а від матерії. Цікавий той факт, що Цельс вважав, що “сила християн… є у знанні імен… демонів і у використанні заклинань” , тобто у час написання книги християнство ще не осмислювалось як релігійне вчення, що суттєво відрізняється від інших (що дозволило йому ввібрати розповсюджені серед язичників вірування у існування демонів).
У ІІІ столітті на Близькому Сході виникла гностична секта маніхеїв, у ідеології котрої розвивалася теза про існування царства диявола. Основою світобудови для маніхеїв стала система “трьох часів”, висвітлена у “Енциклопедії містицизма” .
“Перший час” – існування двох принципів – добра (світла) і зла (пітьми або матерії), що ніяк не перехрещуються. “Другий час” – змішання добра і зла. Для повернення первісної гармонії живий дух, породжений богом, створює космос, у котрому і відбувається катарсис (очищення) світла. “Третій час” – час остаточної перемоги добра над злом, коли матерія загине у вселенській пожежі. Цей час має настати після очищення світла від матерії.
Дуалізм у вченні маніхеїв викликав різко негативну оцінку християнськими богословами, котрі звинуватили маніхеїв у тому, що їх вчення виключає віру у первородний гріх – одну з основ християнського віровчення.
Намагаючись зняти гостроту протистояння між християнством і маніхейством, грецький філософ Плотін стверджував, що дійсно існують два вічних принципу, добро і зло, але існування зла не тільки не шкодить добру, але й підкреслює його благість.

У ІІ – ІV ст. відбувалась активна християнізація Єгипту. Поступово язичницькі вірування було витіснено новою релігією, але сталі світоглядні уявлення, магічна практика та містичні традиції цього регіону наклали значний відбиток на християнську богословську літературу, створену у Єгипту. Таким чином склався феномен співжиття та взаємного впливу трьох релігійних напрямків, в котрі дослідник Хосроєв А.Л. назвав як: церковне християнство, гностицизм і маніхейство. Церковне християнство і маніхейство ми розглянули окремо, а зараз нас цікавить таке явище, як гностицизм.
Взагалі, гностицизм ¬¬– комплекс релігійних течій перших століть після Р.Х., у котрих особливу роль грало гностичне знання про Бога, світ та справжню духовну природу людини. Воно було відкрите Спасителем та зберігалось у езотеричній традиції. Пізнання істини приводило до спасіння. Свідоцтва про гностиків збереглися у працях деяких єресиологів (Ірінея Ліонського, Іпполіта Римського та ін.).
Генезис гностичних ідей, походження гностичних сект, їх взаємини з християнством та іудаїзмом, різними язичницькими культами – це проблеми, що до нашого часу не мають остаточного рішення. Християнські автори вважали гностиків християнами-єретиками, хоча у багатьох текстах з Наг-Хаммаді не знайшли ніяких слідів християнського впливу. Можливо, гностицизм виник незалежно від християнства, але підпав під значну християнізацію, тому більшість відомих течій так чи інакше пов’язані з християнством, а більша частина збережених гностичних текстів у певній мірі є інтерпретацією Біблії.
Хосроєв А. Л. цілком справедливо під терміном “гностицизм” розуміє релігійні течії перших століть (на початку християнські), дуалістичні у своєму богослов’ї, що мають такі спільні характеристики :
1. Претензія на виключне володіння знанням, отриманим внаслідок откровіння і, як правило, протиставлення себе іншим християнам, що не отримали такого знання.
2. Невизнання церковної ієрархії, своє розуміння принципу організації общини і, як слідство, відсутність своєї єдиної церкви.
3. Використання як біблійних, так і небіблійних містичних традицій і, як наслідок, справжній індивідуалізм у творчому процесі.
У зв’язку з цим церковні єресиологи змальовували гностицизм не як християнство, а як єресь, з котрого потрібно було боротись. Не зважаючи на це, гностичне віровчення мало величезний вплив на християнську традицію.
Одним з центральних питань гностики було питання відносно походження зла.
Так, для християнства зло – це гріх непослуху, що йде з “першого гріха Адама”. У гностиці ж зло міститься у незнанні себе, у небажанні пізнати свою абсолютну природу. А тому багато центральних філософських проблем осмислюються гностиками у зібранні гностичних апокрифів з Наг-Хаммаді (IV ст.).
Наприклад, у “Євалгелії від Фоми” заперечуються такі “благі” (з позиції християнства) дії, як пост, молитва, милостиня; за думкою автора “Євангелія” добро повинно бути більш активним, корисним для людей .
Вещь в себе (цит.)

Аватара пользователя
FOX
Семьянин форума
Семьянин форума
 
Сообщения: 554
Зарегистрирован:
Ср сен 19, 2007 22:38
Откуда: Краматорск

Сообщение FOX » Пн мар 03, 2008 21:27

finn писал(а):це самостійно написано?


Це не є написаним самостійно. Особистий конспект.

Аватара пользователя
Хабиби
Семьянин форума
Семьянин форума
 
Сообщения: 706
Зарегистрирован:
Чт фев 07, 2008 13:32
Откуда: Краматорск

Сообщение Хабиби » Пн мар 03, 2008 21:31

Ура, Вы появились, я даже успела соскучится за Вашим "высоким штилем". Ничего, что я вклинилась со своим дополнением?
Вещь в себе (цит.)

Аватара пользователя
FOX
Семьянин форума
Семьянин форума
 
Сообщения: 554
Зарегистрирован:
Ср сен 19, 2007 22:38
Откуда: Краматорск

Сообщение FOX » Пн мар 03, 2008 22:07

Спасибо за Ваше дополнение! Оно кстати. тема демонологии очень популярна в кругах христиан, изучающих Библию.
Тема об истории Церкви начата мною для того, чтобы обратить взгляд на самое начало и убедиться в одном очевидном факте нашего времени. Он заключантся в пробуждении Церкви, которую основал Сам Иисус, когда ходил по земле.

Аватара пользователя
Хабиби
Семьянин форума
Семьянин форума
 
Сообщения: 706
Зарегистрирован:
Чт фев 07, 2008 13:32
Откуда: Краматорск

Сообщение Хабиби » Вт мар 04, 2008 14:26

FOX писал(а): тема демонологии очень популярна в кругах христиан, изучающих Библию.

Ага, хотя как-то на одной конференции дяденька-адвентист после моего доклада обвинил меня во всех тяжких, включая демоническое влияние. РРРР! Страшно? Вот и мне так же смешно это было слышать...
Вещь в себе (цит.)

Аватара пользователя
Индеец Джо
Семьянин форума
Семьянин форума
 
Сообщения: 228
Зарегистрирован:
Пн янв 14, 2008 19:38
Откуда: Окружающая среда

Сообщение Индеец Джо » Вт мар 04, 2008 16:56

Хабиби писал(а):Наприклад, у “Євалгелії від Фоми” заперечуються такі “благі” (з позиції християнства) дії, як пост, молитва, милостиня; за думкою автора “Євангелія” добро повинно бути більш активним, корисним для людей .

Це не головне в "Євангелії від Фоми". Кстати, какое именно Е. от Фомы имеется в виду?
Кстати, Фокс и Хабиби, каковы первоисточники, из которых вы черпали изложенную вами мудрость? И первоисточники ли?

Аватара пользователя
Хабиби
Семьянин форума
Семьянин форума
 
Сообщения: 706
Зарегистрирован:
Чт фев 07, 2008 13:32
Откуда: Краматорск

Сообщение Хабиби » Вт мар 04, 2008 17:06

Дорогой Вы наш Фома Неверующий. Вы никогда не пробовали к людям с доверием относится, а? И уважать их, хоть изредка?
Вот здесь - список только первоисточников. Или Вам привесить еще и справочную литературу вкупе с исследованиями?
Все из перечмсленного было прочитано и проанализировано. Это так, если что, упреждая Ваши традиционные вопросы.
Джерела.
1. Августин Блаженный. О граде Божием: В 4 т. – М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. – 4 т.
2. Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии. М.: Мысль, 1989. – 300 с.
3. Афанасий Великий. Творения: В 4 т. – М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. – 4 т.
4. Библия. – М.: Рссийское библейское общество, 1996. – 1274 с.
5. Данте Алигьери. Божественная комедия: Ад. – М.: Худож. лит., 1986.- 223с.
6. Домиани Петр. О божественном всемогуществе // Ансельм Кентерберийский. Сочинения. – М.: Канон, 1995. – С. 358-394.
7. Замок Монсальват. Легенды европейского средневековья. – М.: “Энигма”, 1994. – 352 с.
8. Златоуст Иоанн. Беседы на Деяния Апостольские – М.: Посад, б. г. – 388 с.
9. Златоуст Иоанн. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова: В 2 т. - М.: Посад, б. г. – 2 т.
10. Златоуст Иоанн. Беседы на Книгу Бытия: В 2 т. – М.: Посад, б. г. – 2 т.
11. Златоуст Иоанн. Беседы на Послание к Римлянам.- М.: Посад. б. г. – 864с.
12. Златоуст Иоанн. Златые струи от златых уст. - Полтава: Переиздание Спасо-Преображенского Мгарского монастыря, б. г. – 96 с.
13. Златоуст Иоанн. Толкование на Святого Матфея Евангелиста : В 2 т. - М.: Посад, б. г. – 2 т
14. Избранные проповеди святых отцов церкви и современных проповедников. - Москва-Рига: Благовест, б. г. – 717 с.
15. Ипполит Римский. Творения. Выпуск 2. – М.: Свято – Троицкая Сергиева Лавра. 1997. -156с.
16. Кассиан Римлянин Иоанн. Писания. – М.: Свято – Троицкая Сергиева Лавра, 1993.-650 с.
17. Кентерберийский Ансельм. О падении диавола // Сочинения. – М.: Канон, 1995. – С. 221-270.
18. Кессарийский Андрей. Толкование на Апокаліпсис. – К.: Типография Киево – Печерской Лавры, 1993. – 441 с.
19. Лествичник Иоанн. Лествица. – С-Пб: Санкт-Петербургская типография №6, 1996. – 352 с.
20. Ориген. О началах. – Самара: Издательство “Ра”, 1993. – 320с.
21. О часе смертном: Христианское отношение к смерти: Духовные чтения. – М.: Б. и.,1990. – 64 с.
22. Палама Григорий. Беседы (омилии): В 3 т. – М.: Паломник, 1993. – 3 т.
23. Палама Григорий. Триады в защиту священно-безмолвствующих. – М.:Канон, 1995. – 384 с.
24. Памфил Евсевий. Церковная история. – М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993. – 448 с.
25. Помпонацци Петро. Трактаты: О бессмертии души. О причинах естественных, или О чародействе. М.: Академия Общественных Наук при ЦК КПСС. Гл. редакция, 1990. – 320 с.
26. Послание императора Константина к Арию и арианам // Афанасий Великий. Творения. – В 4 т. – М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. – Т.2. – 321-324.
27. Последние судьбы мира. – М.: Б.и., б.г. – 152 с.
28. Ранние Отцы церкви. – Брюссель: Б.и., 1988. – 734 с.
29. Святые отцы о молитве и трезвении. – М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1992. – 441 с.
30. Тертуллиан. Избранные сочинения. – М.: Издательская группа “Прогресс”, “Культура”, 1994. – 448 с.
31. Хрестоматия средних веков: В 2 т. / Сост. Степанов П.Е. – М.: Просвещение, 1988. – Т.1. – 336 с.
32. Цельс. Правдиве слово // Первоисточники по истории раннего христианства / Сост. Ранович А.Б. – М.:Поитиздат, 1989. – 354 с.
33. Церковь Христова. – Саранск: Мордовское книжное издательство, 1991. – 398 с.
34. Четвертая книга “Пистис Софии”. Вступительная статья, перевод с коптского, примечания и послесловия Трофимовой М.К. // Вестник древней истории. – М.: Наука, 1999. – №4. – С. 236-248; 2000. – №1. – С. 240-247.
35. Экхарт М. Духовные проповеди и рассуджения. – М.:Политиздат, 1991. – 192 с.
Вещь в себе (цит.)

Аватара пользователя
Хабиби
Семьянин форума
Семьянин форума
 
Сообщения: 706
Зарегистрирован:
Чт фев 07, 2008 13:32
Откуда: Краматорск

Сообщение Хабиби » Вт мар 04, 2008 17:18

Индеец Джо писал(а):Це не головне в "Євангелії від Фоми". Кстати, какое именно Е. от Фомы имеется в виду?

Це Є. зі збірки "текстів Наг-Хамаді". Так що у ньому головне, розкрийте цю богословську таємницю?
Вещь в себе (цит.)

Аватара пользователя
Хабиби
Семьянин форума
Семьянин форума
 
Сообщения: 706
Зарегистрирован:
Чт фев 07, 2008 13:32
Откуда: Краматорск

Сообщение Хабиби » Вт мар 04, 2008 17:35

О, нашла классную ссылку. Столько переведенных текстов по библеистике в одном месте - это супер. Рекомендую. http://www.biblicalstudies.ru/gnosys.html
О, чувствую, я прочно потеряюсь с форума. Там есть столько того, что я еще не читала!!! Ням-ням!
Вещь в себе (цит.)

Аватара пользователя
Хабиби
Семьянин форума
Семьянин форума
 
Сообщения: 706
Зарегистрирован:
Чт фев 07, 2008 13:32
Откуда: Краматорск

Сообщение Хабиби » Вт мар 04, 2008 17:47

Фокс, дорогой, обязательно посмотрите ссылку. Там и правда огого сколько. Вот дура, из-за такой малости ликую. Дисер защищать я точно не буду, да и в рамках нашей страны защитить такую тему весьма проблемно, хотя все равно в душе очень жаль, что все мои выкладки и маленькие культурологические открытия так и останутся моим внутренним междусобойчиком.
Вещь в себе (цит.)

Аватара пользователя
Индеец Джо
Семьянин форума
Семьянин форума
 
Сообщения: 228
Зарегистрирован:
Пн янв 14, 2008 19:38
Откуда: Окружающая среда

Сообщение Индеец Джо » Вт мар 04, 2008 18:23

Хабиби писал(а):Дорогой Вы наш Фома Неверующий. Вы никогда не пробовали к людям с доверием относится, а? И уважать их, хоть изредка?

А в чем Вы увидели мое недоверие? я просто поинтересовался. Могу я поинтересоваться, как человек ищущий?

И он сказал: Тот, кто обретает истолкование этих слов, не вкусит смерти.
1. Иисус сказал: Пусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока не найдет, и, когда он найдет, он будет потрясен, и, если он потрясен, он будет удивлен, и он будет царствовать над всем.


И уважать их, хоть изредка?

А в чем выразилось мое неуважение к Вам?

Вот здесь - список только первоисточников.
Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии. М.: Мысль, 1989. – 300 с.

"Исследование и комментарии" - это уже не первоисточник. Кстати, что касается приведенной Вами ссылки на сайт. Те самые комментарии и исследования в некоторых случаях гораздо объемнее самих ПЕРВОИСТОЧНИКОВ. Это я к тому, что мешают самостоятельно анализировать и порой навязывают свое толкование. Вопрос: насколько правильное?
Интересно следующее: насколько священники разных мастей (конфессий), а до них авторы Евангелий (или те, кто их редактировал) извратили учение самого Иисуса?

След.

Вернуться в Духовная жизнь Краматорска

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 1